Wanita Lebanon makin berani bersuara

Utusan Malaysia

BUKAN sekali tapi sudah tiga kali Doha mengalami insiden diserang dan diganggu secara seksual oleh pemandu teksi yang dinaikinya pada siang hari.

Mengambil pengajaran daripada kejadian tersebut dia menyertai sekumpulan wanita di Beirut, ibu negara Lebanon, untuk bersuara menentang sebarang bentuk keganasan dan gangguan seksual.

Walaupun secara umumnya isu seksual dianggap tabu oleh masyarakat di negara Arab itu, kumpulan aktivis tersebut meneruskan usaha kempen mereka bagi meningkatkan kesedaran.

Kempen turut membabitkan iklan televisyen yang menunjukkan seorang pekerja bernama Salwa dipanggil masuk ke pejabat bosnya. Apabila dia memasuki pejabat tersebut, bosnya dilihat sedang enak berehat di kerusi sambil menghisap cerut dan melayangkan borang kenaikan pangkat ke arah Salwa.

Salwa dengan gembira mengambil borang tersebut dan pada masa sama bosnya cuba menciumnya. Dengan wajah merah padam menahan marah, Salwa melayangkan beg tangannya ke arah lelaki tersebut sebelum menghempas pintu meninggalkan pejabat tersebut.

"Kami bukan berkhutbah mengenai keganasan. Mesej kami adalah untuk menggalakkan wanita agar mempertahankan diri mereka dan tidak takut dengan stigma masyarakat," kata Leen Hashem dari IndyACT, sebuah pertubuhan buka kerajaan yang menyokong kempen tersebut.

Walaupun Lebanon dianggap sebuah negara yang lebih 'kebaratan' berbanding negara-negara jirannya di dunia Arab, ia tidak mempunyai undang-undang seperti di Barat yang menghukum perbuatan yang dianggap sebagai gangguan seksual seperti kata-kata yang berbaur lucah mahupun sentuhan fizikal.

Hampir setiap hari wanita di negara itu mengalami gangguan seksual sama ada di jalan raya, tempat kerja atau ketika menggunakan pengangkutan awam.

Menurut kajian pada 2007 oleh Kementerian Hal Ehwal Sosial Lebanon, tiga aduan gangguan seksual dan rogol difailkan di negara itu setiap minggu.

Bagaimana pun aktivis berkata, angka tersebut jauh lebih rendah daripada realiti sebenar.

"Malangnya fenomena ini terus berlarutan dan semakin meningkat.

"Bagi kebanyakan wanita yang menjadi mangsa gangguan seksual, isu tersebut masih tabu di kalangan masyarakat. Jadi slogan kami, Jangan Segan - Bersuaralah. "

Seorang pekerja sosial di Majlis Rakyat Lebanon Menentang Keganasan Keatas Wanita, Raghida Ghamlouch, berkata stigma masyarakat menjadikan mangsa tidak berani untuk bersuara.

"Masyarakat Lebanon masih didominasi oleh lelaki dan kesalahan selalunya diletakkan pada wanita.

"Wanita juga kerap diberi mesej yang salah. Mereka diberitahu bahawa adalah salah menahan teksi di jalan raya, atau berpakaian tertentu, atau jika mereka balik lambat dan sebagainya.

"Bagi wanita dewasa pula senarionya lebih teruk. Mereka dituduh dengan sengaja menggoda lelaki," katanya.

Satu lagi faktor yang menyebabkan mangsa-mangsa keganasan seksual lebih suka berdiam diri ialah, undang-undang yang tidak adil di mana gangguan seksual tidak dianggap sebagai perbuatan jenayah.

Malah perogol yang didapati bersalah boleh terlepas hukuman jika dia bersetuju untuk berkahwin dengan mangsa.

"Polis sendiri kerap mencemuh dan memperolok-olokan wanita yang datang ke balai polis untuk memfailkan aduan mengenai gangguan seksual atau keganasan domestik," kata Leena.

Sementara itu Raghida memberitahu, pihak berkuasa Lebanon masih tidak dapat memahami bahawa mangsa-mangsa ini takut nyawa mereka terancam dan kadang kala terpaksa mendapatkan rawatan psikologi untuk mengatasi trauma yang dihadapi.

"Mangsa biasanya akan mengalah dan berputus asa kerana mereka sedar walau apa juga yang mereka lakukan akhirnya mereka juga yang menjadi mangsa," katanya.

Pendapat tersebut diakui oleh seorang mangsa, Joy, 18 yang sehingga sekarang masih terbayang bagaimana seorang pemandu teksi mencabulnya dengan menyentuh alat sulitnya.

"Saya menjerit dan menangis tetapi dia tetap tidak peduli. Saya terpaksa melompat dari kereta. Sampai sekarang terasa sakitnya. Mereka yang melakukan keganasan ke atas wanita harus masuk penjara," katanya.

Sementara itu kempen yang dilancarkan oleh kumpulan aktivis wanita tersebut semakin menampakkan hasil.

Begitupun, mereka menggesa banyak lagi langkah perlu diambil bagi memastikan mangsa berasa selamat untuk bersuara dan mengambil tindakan.

"Jika aduan meningkat, mungkin pada waktu itu pihak berkuasa tidak boleh mengabaikan begitu saja. Mungkin waktu itu baru mereka nampak masalah sebenar," kata Leena.

AGAMA Pemberian mahar menandakan tanggungjawab suami

Oleh Nik Salida Suhaila Nik Saleh

KADAR minimum mahar bagi orang kebanyakan (tidak termasuk puteri Sultan, kerabat dan orang besar) bernilai RM300 yang ditetapkan Jabatan Agama Islam Selangor (Jais) bagi setiap akad pernikahan bermula 2010 bukan satu beban kepada setiap ketua rumah tangga yang mampu menunaikan tanggungjawab sebagai suami.

Seiring nilai mata wang yang bertambah besar dan keperluan menguruskan majlis akad, nilai itu masih dianggap rendah dan tidak menjadi sebab sesebuah perkahwinan tidak boleh didirikan. Malah, tidak pernah ada keluhan mengenai ketidakmampuan menyediakan mahar daripada pihak lelaki yang ingin berkahwin.

Bebanan sebenarnya ialah wang dan barang hantaran, kos pelamin, bilik pengantin, persalinan, solekan, cenderahati untuk tetamu dan kenduri kahwin yang sering kali diadakan melampaui kemampuan sebenar.

Hakikatnya, mahar tidaklah menjadi sumber kewangan bagi setiap isteri yang baru dikahwini untuk memulakan hidup berumahtangga kerana hikmah mahar adalah sebagai penghormatan terhadap wanita yang tidak boleh dimiliki sebagai isteri secara percuma.

Sebab itu juga, jumlah mahar tidak semestinya lumayan tetapi sebaik-baiknya mesti dengan kadar yang mampu dan disenangi pihak yang memberi. Ia sekali gus menghapuskan adat jahiliah yang merendahkan golongan wanita dan betapa mereka boleh ‘dimiliki’ dan ‘dicerai’ sesuka hati tanpa perjanjian dan kerelaan kedua-dua belah pihak.

Ia bukan juga jual beli barangan di pasar yang hanya mempunyai ‘tawaran’ dan ‘penerimaan’ seperti didakwa oleh pejuang hak wanita Barat, sebaliknya simbolik penyerahan tugas dan tanggungjawab daripada wali wanita kepada bakal suami yang dikahwini melalui waad berserta saksi dan lafaz ijab dan qabul yang jelas.

Mahar juga sebagai tanda kesanggupan bakal suami untuk memikul tanggungjawab membina rumah tangga dan persiapan awal pemberian nafkah zahir serta kewajipan yang wajib dilakukan bermula saat pertama diijabkabulkan. Hikmah pemberian daripada pihak lelaki ialah supaya kita memahami bahawa suamilah yang diperintahkan untuk menyediakan segala keperluan kepada si isteri, bukan sebaliknya.

Yang sepatutnya menjadi wala’ dalam perbincangan hari ini bukanlah kadar mahar yang sepatutnya ditentukan tetapi mengenai pemahaman seorang lelaki yang bakal bergelar suami. Islam juga tidak menetapkan kadar terendah, sederhana atau paling tinggi dalam pemberian mahar kerana tidak mahu membebankan umat, sebaliknya memberikan kebebasan kepada kedua-dua pihak yang ingin mendirikan rumah tangga berbincang kadar yang sepatutnya mengikut kedudukan bakal isteri dan kemampuan bakal suami.

Hari ini, perbincangan antara kedua-dua belah pihak selalunya lebih menjurus kepada kadar hantaran dan bukannya mahar.

Inilah yang menyebabkan segelintir pasangan yang ingin berkahwin terpaksa menangguhkan atau melupakan hasrat mendirikan rumah tangga sehinggalah pihak lelaki dapat mencukupkan wang hantaran yang diminta untuk belanja kenduri di sebelah pihak perempuan, sedangkan pihak lelaki juga harus menyediakan sejumlah peruntukan untuk kenduri di pihak lelaki.

Bencana dalam adat dan budaya yang melampaui kehendak hukum masih tidak begitu diawasi oleh umat Islam hari ini, termasuk dalam soal mendirikan rumah tangga. Rukun nikah kurang dihayati, mahar dan walimah pula mengurangkan pahala ibadah kerana syarak tidak ditepati.

Ia mungkin menjadi sebab banyak ‘masjid’ yang ‘retak’ kalaupun tidak ‘runtuh’ kerana ‘jemaah’ nya yang sakit dan tidak diubati. Kalau ‘imam’ nya elok, ‘makmum’ pula yang tidak mengikut, ada pula yang ‘makmum’ nya patuh tetapi ‘imam’ pula yang tidak boleh diturut.

Sewajarnya faktor material tidak boleh menjadi sebab pernikahan tidak mampu dilangsungkan tetapi kemampuan menjalankan tanggungjawab itulah yang wajib menjadi pertimbangan sebelum mendirikan perkahwinan.

Golongan wanita diletakkan di tempat yang tinggi dan tiada kurangnya daripada lelaki, jadi mereka tidak harus merendah diri sehingga mengabaikan perintah agama demi lelaki yang dicintai. Risiklah peribadi bakal suami agar tidak tersalah pilih pemimpin yang tidak sepatutnya ditaati.

Lafaz rujuk sah jika keluar daripada mulut suami secara ikhlas

Soalan:
Sebulan lalu saya bercerai dengan isteri dengan talak satu untuk kali pertama. Isteri tidak rela dengan perpisahan berlaku dan menyuruh saya merujuknya semula. Isteri juga melafazkan rujuk ke atas saya yang berbunyi "Saya rujuk semula dengan awak". Saya hanya mengangguk tanda setuju walaupun hati saya sebenarnya masih berbelah bahagi. Saya jadi keliru adakah sah rujuk yang dibuat isteri saya itu atau adakah sah rujuk yang saya buat walaupun dalam keadaan dipaksa.

Mamat,
Kuala Lumpur.

Jawapan:
Rujuk adalah penerusan kepada perkahwinan sedia ada yang dibuat suami menggunakan lafaz tertentu tanpa perlu kepada akad dan mas kahwin yang baru. Di dalam Islam, Allah meletakkan hak rujuk di tangan suami apabila berlaku perceraian talak rajie selagi isteri masih dalam edah. Allah Taala berfirman di dalam surah al-Baqarah, ayat 228: "Dan suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk) isteri pada masa edah mereka jika (suami) bertujuan hendak berdamai".

Saidina Umar R.A meriwayatkan, "Rasulullah SAW menceraikan Hafsah, kemudian Baginda kembali rujuk kepadanya". Menurut jumhur ulama, terdapat tiga rukun utama rujuk iaitu suami, isteri dan sighah (lafaz).

• Rukun pertama, suami hendaklah seorang baligh (cukup umur) . Tidak sah rujuk bagi suami belum baligh. Suami hendaklah seorang berakal dan tidak sah rujuk sekiranya suami dalam keadaan gila. Suami merujuk isteri hendaklah dengan sukarela. Tidak sah rujuk jika suami dipaksa dan ketika rujuk suami hendaklah kekal Islam.
• Rukun kedua, isteri hendaklah disetubuhi sebelum berlaku perceraian. Tidak boleh merujuk isteri yang diceraikan sebelum disetubuhi kerana isteri seperti itu tidak mempunyai edah. Isteri yang dirujuk itu mesti ditentukan secara khusus.

Jika suami menceraikan beberapa isterinya kemudian ia rujuk salah seorang daripada mereka dengan tidak ditentukan siapa yang dirujuknya, maka rujuk itu tidak sah. Isteri diceraikan dengan talak rajie. Jika ditalak dengan talak bain, maka tidak sah rujuk. Rujuk juga hanya boleh berlaku ketika isteri dalam tempoh edah.

Tidak sah rujuk selepas terbukti tamatnya edah isteri atau isteri berkenaan murtad ketika dirujuk.

Rukun ketiga, sighah (lafaz) hendaklah menggunakan perkataan yang menunjukkan dituju kepada isteri seperti 'engkau' atau 'nama isteri itu' atau dengan isyarat tunjuk kepada isteri. Sighah pula tidak boleh digantungkan (ditaklik) dengan sesuatu. Contohnya suami berkata: "Saya rujuk awak jika awak suka." Atau: " Saya kembali kepada awak jika awak berhenti kerja." Kewujudan saksi hanya disunatkan.

Isteri yang diceraikan tidak boleh merujuk suami yang menceraikannya walaupun isteri masih suka kepada suaminya. Rujuk yang dilafazkan oleh suami dengan memenuhi semua rukun dan syaratnya adalah sah walaupun rujuk dibuat itu dalam keadaan bergurau.

Ini berdasarkan hadis Rasulullah yang menyatakan bahawa tiga perkara yang tidak boleh dibuat main-main termasuk nikah, cerai dan rujuk. Apabila dilafazkan dengan jelas, maka ia akan menjadi sah. Seksyen 51(1) Akta Undang-Undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan 1984 (AUKI) memperuntukkan bahawa suami hanya boleh rujuk sekiranya berlaku talak rajie dengan satu atau dua talak yang tidak diikuti dengan habis tamat edah. Oleh itu suami tidak boleh rujuk jika sekiranya tempoh edah bagi talak rajie itu tamat.

Dalam Seksyen 51(9) AUKI jika sekiranya suami melafazkan rujuk tapi isteri tidak bersetuju dengan sebab dan alasan yang dibenarkan hukum syarak, seperti suami menderanya dan jika kembali boleh membahayakan diri isteri, maka mahkamah boleh memerintahkan satu jawatankuasa dilantik. Jawatankuasa ini akan diberi masa enam bulan untuk menilai sama ada wajar mereka kembali sebagai suami isteri atau sebaliknya. Seorang suami dilarang merujuk dengan maksud jahat seperti bertujuan untuk menyakiti atau menganiaya isteri yang hendak dirujuk.

Ini berdasarkan Surah al-Baqarah ayat 231: "Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula) dengan maksud memberi mudarat kerana kamu hendak melakukan kezaliman terhadap mereka. Sesiapa yang melakukan demikian, maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. Janganlah kamu menjadikan ayat hukum itu sebagai ejekan dan permainan".

Dari segi hukum rujuk, wajar diperhatikan bahawa hukum asal bagi rujuk adalah harus tanpa dikaitkan dengan perkara lain. Adalah makruh hukumnya bagi rujuk jika perceraian itu adalah lebih baik kepada kedua-dua pasangan suami dan isteri. Sunat rujuk sekiranya suami bertujuan memperbaiki rumah tangga dan masih menyayangi dan ingin memperbaiki keadaan isterinya.

Manakala hukumnya adalah haram jika suami rujuk dengan tujuan membalas dendam atau menzalimi isteri. Merujuk kepada kes saudara, saudara mempunyai hak untuk merujuk isteri saudara tapi hendaklah dengan tujuan baik. Kuasa rujuk di tangan saudara sebagai suami tidak kira atas kemahuan isteri mahupun kemahuan saudara walaupun isteri tidak bersetuju dengannya. Bagaimanapun, rujuk yang dibuat oleh isteri adalah tidak sah. Rujuk juga perlu dilafazkan oleh suami menggunakan lafaz yang jelas menunjukkan berlaku rujuk.

Jawapan disediakan Exco Penerbitan Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) Yusmawati Abllah

Berita Harian 15/10/2009

Gaji adalah hak individu

Soalan:
ADAKAH gaji isteri adalah hak mutlak suami, bermakna setiap perbelanjaan isteri terhadap gajinya sendiri perlu meminta izin suami terlebih dahulu dan isteri tidak boleh berbelanja tanpa pengetahuan suami?

Jawapan:
Gaji isteri bukan hak mutlak suami, begitu juga gaji suami bukan hak mutlak isteri. Gaji yang diperoleh oleh setiap individu melalui pekerjaan yang dilakukan adalah hak individu.

Ini adalah kerana gaji adalah hasil titik peluh masing-masing dan tidak boleh dianggap gaji isteri sebagai gaji suami dan gaji suami sebagai gaji isteri.

Dalam urusan rumah tangga maka suamilah yang bertanggungjawab sepenuhnya dalam menyedia makan minum, tempat tinggal dan keperluan-keperluan asas bagi sebuah keluarga.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama, dengan pemuliharaan Allah dan pertolonganNya. Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar.(al-Nisa':34)

Namun hari ini, kita lihat kebanyakan suami isteri berkerja. Adakalanya selepas perkahwinan suami meminta isteri berhenti kerja supaya dapat memberi tumpuan kepada urusan rumah, lebih-lebih lagi sekiranya sudah mempunyai zuriat.

Ada pula suami yang meminta isterinya kerja supaya dapat meringankan tanggungannya memandangkan pendapatannya yang sangat terhad.

Biarpun kaum lelaki sepatutnya bertanggungjawab dalam semua hal urusan rumah tangga lebih-lebih lagi dalam urusan mencari rezeki, namun tidak salah kalau dibantu oleh isteri bagi meringankan bebanan suami.

Kadang-kadang lahir pandangan bahawa duit gaji masing-masing punya, gaji suami untuk keperluan suami manakala gaji isteri bagi keperluan isteri, maksudnya suami jangan campur pendapatan isteri dan isteri tidak akan mencampuri pendapatan suami.

Sebenarnya pandangan sebegini boleh merosakkan keharmonian rumah tangga, ini kerana suami isteri mula hidup berkiblatkan material dan hidup untuk kepentingan peribadi.

Dari awal lagi, sebagai seorang suami kena faham bahawa isteri berkerja untuk meringankan suami bukan untuk melepaskan tanggungjawab suami. Adalah salah sekiranya suami menggangap bahawa gaji isteri adalah hak mutlaknya.

Antara yang perlu difahami ialah suami berpendapatan tinggi dan isterinya juga berkerja tidak melepaskan si suami daripada menanggung keperluan isteri, anak-anak dan rumah.

Soalan 2:
Sekiranya gaji isteri adalah hak mutlak suami, bolehkah disamakan gaji isteri sebagai nafkah? Bermaksud sudah memadai sekiranya isteri menggunakan gaji sendiri untuk keperluan diri dan anak-anak, maka suami tidak perlu lagi memberi nafkah?

Jawapan:
Pendapatan isteri tidak boleh dianggap sebagai hak mutlak suami ini kerana pendapatan itu hak isteri secara mutlak. Hak mentadbir kewangan isteri akan berpindah sekiranya isteri gagal mentadbir kewangan secara betul. Selain dari itu adalah hak isteri mengurus kewangannya.

Pendapatan isteri atau gaji isteri adalah untuk membantu suami dalam meringankan bebanan itupun jika suami tidak mampu menanggung kesemua kos pengurusan keluarga.

Namun, sekiranya ada suami yang beranggapan gaji isteri untuk menanggung segala kos keluarga dan suami lepas tangan adalah tidak betul dan sikap sebegini sikap yang tidak bertanggungjawab.

Firman Allah SWT yang bermaksud: Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). Dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya; kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya) dengan cara yang baik. Dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya. Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu); Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya. (Orang-orang yang dalam kesempitan hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan.(al-Talaq: 6-7).

Di dalam kedua-dua ayat ini Allah SWT memperincikan tanggungjawab seorang suami ke atas isteri dan keluarganya. Apa yang penting dalam mengemudi bahtera rumah tangga, ialah memahami peranan masing-masing, suami memahami peranannya dan tanggungjawab sebagai ketua keluarga, isteri juga perlu faham dan memahami tanggungjawabnya dalam membantu dan meringankan bebanan suami. Inilah di antara kunci keharmonian rumah tangga.

Ibu lebih layak bela anak

Soalan

SUAMI saya baru meninggal dunia. Kini keluarga sebelah suami ingin mendapatkan hak penjagaan anak dengan alasan pendapatan bulanan saya tidak cukup untuk menampung perbelanjaan anak saya, apatah lagi dia merupakan cucu tunggal. Apakah yang boleh menyebabkan seorang ibu hilang hak penjagaan anaknya? Saya tidak sanggup berpisah dengan anak saya yang kini berusia dua tahun.
Zara Sofea,
Damansara Perdana.

Jawapan

Kasih sayang ibu terhadap anaknya memang tidak dapat dinafikan. Seorang ibu sanggup melakukan apa sahaja demi kebahagiaan anaknya. Perundangan keluarga Islam telah menetapkan bahawa ibu adalah yang paling berhak berbanding segala orang bagi menjaga anak kecilnya dalam masa ibu itu masih dalam perkahwinan dan juga selepas perkahwinannya dibubarkan. Ini terkandung dalam seksyen 81 Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) 1984.

Walaupun ibu dianggap sebagai yang paling berkelayakan, namun seksyen 82 menyatakan bahawa seorang ibu itu haruslah:
*Seorang Islam;
*Sempurna akal;
*Dia berkelayakan untuk memberi kanak-kanak tersebut kasih sayang yang diperlukan oleh kanak-kanak tersebut;
*Berkelakuan baik; dan
*Mempunyai kediaman yang tidak akan membahayakan kanak-kanak tersebut.

Sekiranya ibu gagal memenuhi syarat tersebut, maka hak penjagaan berkemungkinan beralih kepada orang lain. Seksyen 83 Akta pula telah menggariskan situasi di mana hak seorang ibu terhadap hak penjagaan anaknya boleh hilang.

Menurut seksyen tersebut, hak seseorang perempuan terhadap hadanah hilang sekiranya:
*Perempuan itu berkahwin dengan seorang lelaki yang menjadi bukan muhrim kepada kanak-kanak itu.
*Perempuan itu berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka.
*Perempuan itu berpindah dengan tujuan untuk mencegah bapa kanak-kanak itu dari menjalankan pengawasan yang perlu ke atas kanak-kanak itu, kecuali bahawa seseorang isteri yang bercerai boleh mengambil anaknya sendiri ke tempat lahir isteri itu.
*Perempuan itu murtad.
*Perempuan itu mencuaikan atau menganiaya kanak-kanak itu.

Perlu dinyatakan bahawa walaupun (a) berlaku, situasi di mana ibu telah berkahwin lain tidak boleh dijadikan alasan semata-mata. Ia haruslah dibuktikan bahwa perkahwinan tersebut akan mengganggu anak tersebut.

Berkenaan dengan perebutan hak penjagaan anak antara puan dan keluarga mertua, Seksyen 81(2) menyatakan bahawa apabila ibu telah hilang kelayakannya atau tidak mampu untuk menjaga anak itu, maka hak hadanah akan berpindah kepada salah seorang yang berikut, mengikut susunan keutamaan yang berikut, iaitu:

*Nenek sebelah ibu hingga ke atas peringkatnya;
*Bapa;
*Nenek sebelah bapa hingga ke atas peringkatnya;
*Kakak atau adik perempuan seibu sebapa;
*Kakak atau adik perempuan seibu;
*Kakak atau adik perempuan sebapa;
*Anak perempuan dari kakak atau adik perempuan seibu sebapa;
*Anak perempuan dari kakak atau adik seibu;
*Anak perempuan dari kakak atau adik perempuan sebapa;
*Emak saudara sebelah ibu;
*Emak saudara sebelah bapa;
*Waris lelaki yang boleh menjadi warisnya sebagai asabah atau residuari.

Di sini jelas menunjukkan bahawa hak puan dan ibu puan terhadap cucunya adalah lebih kuat berbanding dengan keluarga sebelah arwah suami puan. Memandangkan anak puan adalah cucu tunggal dalam keluarga arwah suami, perbincangan antara kedua belah pihak adalah jalan yang terbaik untuk menyelesaikan perkara ini. Hak penjagaan tetap jatuh kepada puan tetapi keluarga mertua boleh datang melawat cucu mereka pada bila-bila masa.

Manakala dari segi pembayaran nafkah anak pula, seksyen 72 (2) menyatakan adalah menjadi kewajipan seseorang yang bertanggungan di bawah hukum syarak, supaya menanggung nafkah atau memberi sumbangan kepada nafkah kanak-kanak jika bapa kanak-kanak itu telah mati.

Ini bermaksud keluarga sebelah arwah suami puan mempunyai tanggungjawab untuk memberi nafkah kepada anak dan membantu meringankan beban setelah kematian suami.
Jadi puan boleh menuntut hak-hak anak puan dari keluarga arwah suami seperti perbelanjaan harian dan perbelanjaan persekolahan sehingga anak tersebut boleh menanggung dirinya sendiri.